原标题《某地一边打假涡阳，一边造假老子故里》

前言：“涡阳县天静宫只是老子母亲“感星孕圣”所妊之地——即老子母亲的娘家，是祭拜老子母亲的场所。
”这是2019年某区针对涡阳县造假老子故里，以政府正式文件向XX市政府提出要“拨乱反正”的原句。

文件同时指出，老子故里——汉老子祠实则在“我区牛集镇姬揣李村等”云云。
至此，“谯城老子故里说”公然以政府的名义出现。

众所周知，涡阳县和某区同属XX市，如此明目张胆的互撕窝里斗，从侧面说明利益之下的争斗早已超出了学术研究范畴。
所以，“谯城说”同时碰瓷鹿邑，人们并不感到意外。

只不过，人家涡阳赖好还有个与老子文化粘点边的“流星园”，“谯城说”实在拿不出手啥东西，于是就脑洞大开，先后找了几个认为是老子生地——老子祠（庙）的地方自认为故里，注意，他们是一个不行再找一个的指认，从这一点就可看出，此举又是如何的荒谬。

但不管别人怎么认为，“谯城说”为达其目的，还是东拉西扯东拼西凑了一堆天马行空的所谓“证据”。
但这些在专家看来，纯粹是无中生有、指鹿为马、信口开河、荒诞不经的言论，甚至连当地人都是第一次听说的“考证”，实在是不值一驳（驳了又可能无形助其上热度）。

但考虑到长此以往，可能会对普通群众产生的迷惑性和危害性，两害相权不得不评析一二。

嘉靖《亳州志》

乾隆五年《亳州志·卷二·疆域志下·寺观》云：“自萧梁好佛，李唐尊老子为玄元皇帝，而寺观之建遍天下焉。
亳为老子生土，其祀老子固宜，其宫殿之旧著名者例入古迹，合之为宫为观，亦寥寥无几。
”证明至清代谯县境内的纪念老子的宫庙依然很少，见于旧地志的仅有亳州城内的道德中宫。

乾隆五年《亳州志·卷二·疆域志下·寺观》所云“老子祠在城东北角，万历间知州马成龙创著经堂，石刻道德经，建春登台于其左”即此。

明代的《寰宇通志•卷八十三•中都》在“寺观”条下所云“老子祠，在亳县，老子所生之地，后人立祠祀之，汉桓帝尝命边韶为文，久废”也应是指这个老子庙，但其明显把亳州城内的道德中宫与鹿邑境内的老子祠(太清宫)混为一谈。

近两年，当地个别好事者受利益驱使，为搏名出位，先后抛出与老子生地老子庙（太清宫）没有半毛钱关系的“三圣庙说”“姬揣李说”，那么，在“文物无证，国史无载，民间无传”的情况下，他们的脑洞又是怎么开的呢？

三圣庙位于亳州老城北一里许、涡河北岸、小洪河之东，亳宋河之西。
为了把老子生地圈定在亳州境内，“谯城说”感觉三圣庙与历史记载的老子生地位于“曲涡间”的地形有点相似，于是脑洞大开，计上心头，直接把宋代卫真县和老子出生地太清宫，向东平移到五六十里外的亳州城下——宣称三圣庙就是老子庙（太清宫）。

（一）篡改区划历史

亳州历史上虽在州府时期管辖过鹿邑（曹魏苦县、晋谷阳、唐真源、宋卫真、元鹿邑），但州府治所的谯城（县）与鹿邑的县界，一直泾渭分明，沿袭千年，从无更改。

元初之前，今鹿邑县名原为卫真县，县西五十里还有一座县城叫鹿邑县（县城治所在今鹿邑试量镇“鹿邑城”）。
因遭受多年战争摧残和黄河水患，古鹿邑县人口剧减，于是元庭将西部鹿邑县撤消，并入东部的卫真县，取鹿邑县名，县治设在原卫真县城（即今天的鹿邑县城），史称“卫真入鹿邑”（去卫真县名，存鹿邑县名）或“鹿邑入卫真”（鹿邑县并入卫真县）。
对比，《亳州志》记载的很清晰。

但是，“谯城说”为了辅证自己的意念想法，抛开《元和郡县图志》《元丰九域志》等唐宋时期国家地理总志的确切记载，蒙骗不知详情的群众，公然篡改历史：愣是把史志记载的元初“卫真入鹿邑”，说成“卫真县西部合并入鹿邑，东部则合并入谯县”——按照这个一本正经的胡说八道，当时改名后的鹿邑县地盘只有自己治下的县城了。

历史架空剧也不带这样写的。

鹿邑历史区划位置《中国历史图集》

元初全国行政区划调整时，涉及的县很多，在“卫真入鹿邑”的同时，“城父入谯(县)”。
元初谯县本来就是亳州所辖六县中最大的县，既然谯县东南70里的大县——城父县已经并入谯县，怎可能再把谯县之西的半个卫真县并入到谯县了。
《元史》记载的“卫真入鹿邑”是整个卫真县全部并入了鹿邑县。
亳州城在元代以前是州治所在，属郭下。
而卫真县（真源县）在谯县西南部，西南最远已管辖到今郸城县宁平镇之南，元代以前卫真县无论如何也管辖不到亳州城的北郊。
因此，亳州城北的三圣庙在古代既不可能隶属相县，也不可能隶属苦县，更不会隶属卫真县，无论如何也不会成为老子出生地的。

（二）编造子虚故事。

“谯城说”始建于明代的三圣庙，缘于元末亳州太清宫毁于战火，直接影响了亳州一带的道教祭祀活动，于是有人便在亳州城北就近修建了三圣庙填补这一空挡。
但查有关史料，明代明令禁止私建寺观，也不允许为寺观改名；清代《亳州志》也均没有三圣庙的相关记载。
因此，三圣庙很可能就是一近代产物，为使香火永世旺盛，才对外谎称是“老子出生地”。
这就是三圣庙被现今亳州的有些道人口口相传为老子出生地的原因。

（三）生搬真宗行宫。

对了对应老子庙，“谯城说”又宣称亳州城内的道德中宫是古代的奉元宫（明道宫），可笑的是，按照这一说法，卫真县县界直接划到亳州城内了。

三圣庙、道德中宫位置及距离

史书记载的很清楚，宋真宗在赴真源县朝拜老子的第四天改真源为卫真县，其驻跸的行宫先叫奉元宫，后名明道宫（《宋史·卷一0四·志第五七》记载，大中祥符六年，宋真宗“赐亳州真源县行宫名曰奉元”，第二年到真源县后改为“明道宫”），位于卫真县城内东隅，东10里为太清宫。

明成化《河南总志》的记载：时鹿邑县治，就是元卫真县治

而宋真宗在亳州的行宫是“朝真回跸楼”，位于亳州西门外，于大中祥符六年（1013）八月下诏始建。
大中祥符六年（1014）正月二十三日，宋真宗在太清宫拜谒过老子后“发卫真县，次亳州，州城之西，设朝真回跸楼。

如此清晰的记载，“谯城说”却为了达其目的，肆无忌惮的让两个本属两地、相隔50里的行宫，硬生生的都捏在了亳州城内——把太清宫与明道宫的方位，由东西相望10里，变成了南北相对1里；更要命的是，如此以来卫真县的县城治所竟设在亳州城内了。

这种对历史的狂妄、对大众的蒙欺，可谓前无古人，惊世骇俗。

（四）硬套“灵溪”圣池。

为了证明老子故里在亳州城内，“谯城说”走把亳州城北的“亳宋河”指为老子生地标志之一的灵溪。

拜托，历史中的灵溪是“池”而不是小溪更不是河，把建国后才开挖的亳宋河，硬套在古代太清宫西南的灵溪池上（见上方”三圣庙图“），如此“信口开河”，感情大家在你们眼里都是大傻子么？

老子祠的位置史书早就说的很清楚，隋《老子碑记》(薛道衡撰)记载老子祠“对苦、相之两城，绕涡、谷之二水。
芝田柳路，北走梁园；沃野平皋，东连谯国”。

这个“东连谯国”就是是说，隋代老子出生地位于苦、相县以东，亳州城以西，其间未隔其它州县。
而三圣庙处在亳州城北，如此睁眼说瞎话实在匪夷所思。

二、麦田癔造伪“老子庙”

再看看“谯城说”相中的另一块“风水宝地”姬揣李村。
该地位于亳州老城西约13公里、两河口以东。
“谯城说”只所以在这一大片麦田上“选定”东汉老子庙，可谓颇费心机：

一是因为此地距离鹿邑很近——离鹿邑县界（也是省界）只有600余米，离鹿邑太清宫只有7.5公里，如此近的距离一般人很难搞的清。

二是那一带正好是涡河与惠济河的交汇处，就像他们“相中”的上一个“福地”三圣庙一样，这里与历史上老子生地的地理地势也有几分相似，值得大做文章。

可惜“谯城说”这一番的按图索骥注定又是一场空。

三地位置

（一）普通河湾指故里

1.该地自古就在谯县辖境，而历史记载的老子生地一直在秦汉苦县、唐真源、宋卫真、元鹿邑县境。
而两河口东距亳州仅13公里，自古就在谯县辖境，从未隶属于苦、真源、卫真、鹿邑，那里怎么会有苦县老子庙或卫真太清宫？

鹿邑县界古今对照

2.其地虽然有涡河转弯处，但丝毫不具备大河湾的历史特征。
史载东汉老子庙至李母庙南北之间里程约1000余米（崔玄山《濑乡记》曰: 李母祠在老子祠北二里），而这个转弯处的湾弧直径不足400米，南北不及两庙之间里程的五分之一，与《水经注》记载的赖乡城南和老子庙东侧的涡水长度明显不符，也无任何河流注入涡河，绝不可能是东汉王阜所说的“曲涡间”，更不可能是宋真宗所说的“涡曲神区”。

3.谷水湮灭已数百年，惠济河从来不是古谷水。
两河口由惠济河入涡河行成，但惠济河绝不是《水经注》中的古谷水，因为古谷水在元初即已湮绝。

历史上惠济河的前身叫“黄河”，在元代才在鹿邑西通涡河，在清中期才经开挖于两河口处入涡河，河名还是乾隆亲自命名的。

清雍正时期，该地尚无惠济河

4.其地无任何文物遗址可对应，哪怕民间传说也无老子故事。
地表上即无老子庙、李母坟、九龙井，也无灵溪池、古桧、石碑等任何与老子出生地有关的遗迹、遗址、遗物，随机访问当地上年纪村民亦无有关老子庙太清宫传说(近些年纠众新建的一个老子庙，也因自燃被一把火烧了)。

（二）乡野村庄造苦县

为了给自己的假设提供佐证，“谯城说”瞄上了本区牛集镇的安溜村（见上三地位置图）。
该村位于两河口西北5公里，惠济河南岸，1949年之前隶属鹿邑，历史上一直是一个乡村集镇，村中有棵古槐树，至今还流传着“一槐罩两省”的故事。

1947-1954鹿邑县境变化图

“谯城说”为了佐证老子祠，便嫁接史书中“苦县东十里有老子祠”的记载，愣是将安溜惠济河大堤指为“苦县古城遗址”。

另外，还把曾经的一个老庙“问里宫”，愣是说成孔子“问礼”处，实际是当地人根据“孔子问路老子家尚有几里”的一个传说而建的民间纪念物（现在当地七、八十岁的老人还记得这个传说）。

安溜《问里宫》 石匾额

（三）无字砖瓦定结论

“谯城说”在地表上找不到一丝与老子庙相对应文物遗存的情况下，又开始打起了地下的主意，竟然用毫无价值的出土文物“证明”自己。

2018年4月，“谯城说”们游说谯城区政府，申请上级有关部门委托西安鼎诚勘探有限公司，对牛集镇姬揣李村，魏岗镇孟庄、高庄、三王营、谭楼老村旧址等大片区域进行了所谓的考古调查和勘探，勘探到“跨越年代较长的汉——宋元时期的古遗址”。

至于具体是什么遗址，谁的遗址，考古结论没有交代，“谯城说”们却如获至宝，然后发文出书——把这些既无历史文献记载，又无相关铭文的所谓文物——砖瓦盆灌，公然认定其为老子故里老子庙。

中原地区历史悠久，文化灿烂。
“伸手一摸就是春秋文化,两脚一踩就是秦砖汉瓦”。
亳州古属河南所辖，在两河口东侧地下能挖出汉砖陶器并不意外，相反，别说在两河口，大凡在华夏大地都能挖出地下遗物，如果拿这些没有铭文碑刻的东西就认定为是老子故里，那全天下有秦砖汉瓦的地方岂不都是老子故里？

综合“谯城说”上述通篇荒诞不经、匪夷所思的“认定”和“证据”，不难看出其执拗的心态：在他们看来，老子出生地或者在亳州城北的三圣庙，或者在亳州城西的两河口，或者在亳州城西北的安溜集，总之是在安徽省境内而不是在河南省辖境就行。

只是，这种以“卫真县管辖到谯城区”“涡水永不改道”“谷水永不湮绝”为假想前提，以“惠济河就是古谷水”为要件，以混篡改隐瞒历史为手段，意图打造出一个新的老子故里的操作，实在毁人三观，难以直视。

亳州历史上虽在州府时期管辖过鹿邑（曹魏苦县、晋谷阳、唐真源、宋卫真、元明清鹿邑），但州府治所的谯城（县）与鹿邑县界一直泾渭分明，从无交织。

1、根据弘治《中都志》和康熙《凤阳府志•卷之第二•沿革》，亳州历史沿革如下：

《禹贡》豫州之域，商所都也。

周武王封神农之后于焦即此地。

春秋为陈国之焦邑，后属楚。

秦属砀郡。
西汉为谯县，属沛郡。

东汉属沛国。
魏置谯郡。

晋因之。
北魏置南兖州。

后周改置亳州，兼置陈留郡，改谯县曰小黄。

隋初郡废，开皇十六年，分置梅城县，复为谯郡，寻改小黄为谯县，并梅城入焉。

唐初为谯州；武德四年，复为亳州；天宝元年，改亳郡；乾元元年，复为亳州，领谯城、父酂、临涣、鹿邑、真源、永城、蒙城八县，属河南道。

五代，梁为防御州。
后唐为团练州。
晋复为防御。

宋大中祥符七年，升为集庆军，属淮南路；熙宁五年，分属淮南东路入于金，为防御，隶南京路；贞祐三年，升集庆军。

元复为亳州，并城父入谯，卫真入鹿邑，谷熟入睢阳，酂入永城，以睢阳、永城属河南归德府，后复置城父州领之，而谯、城父、鹿邑三县隶归德府；至正十五年，伪宋僭都于此。

明洪武初，改州为亳县，与鹿邑县并隶河南开封府归德州，后改隶凤阳府，属于颍州；弘治九年，改县为州，仍隶凤阳府。

2、嘉靖《亳州志》。

该志前部分与以上记载基本相同，所不同之处在明初。
嘉靖《亳州志》云：“国朝洪武初仍为亳州，谯废，隶河南开封府。
六年改为县，隶凤阳府颍州，编户七里，城父亦废、并谯入于亳，鹿邑仍属归德州。
弘治九年，巡抚李公蕙改亳县为州。
”又云“国初亳属开封为州，次属颍州为县，次统于凤阳，旋复州治，均一地也”。

嘉靖《亳州志》认为明洪武六年之前仍为州，辖鹿邑县，隶属河南开封府。
洪武六年才降为县，与鹿邑分道扬镳。
而《中都志》和《凤阳府志》则认为明初就已经降为县，与鹿邑县同属河南归德州辖。
明成化《河南总志》、嘉靖《河南通志》、嘉靖《归德府志》也云国初归德州就辖鹿邑县。

由此可见，谯县自古就未管辖苦县(卫真县)，两县也从未曾合并，两县之间界限分明。
清光绪《亳州志·卷一·疆域》也有按语曰“志云，今亳州实得汉三县之地，谓谯及城父扶阳三县也。
”可证谯县至清末仍未辖有古苦县之地。

3、建国以来。

从鹿邑、亳州旧志所载两县地图也可以看出，元明时期，鹿邑与亳州(县)的分界线在安溜、怀溜、郑集一线，两河口及以东地区隶属亳州(县)。
两县之间界限分明，甚至连插花地也不曾存在。
而鹿邑与临近的柘城、淮阳在清代仍然有插花地存在。

1949年，鹿邑、亳州(县)行政区划进行微调。
涡河以北安溜、戴桥等村由鹿邑划于亳县，涡河以南怀溜、叶庄等村由亳县拨给鹿邑，但赖乡太清宫始终在鹿邑辖境。

1986年，亳县撤县设市。
2000年，***批准设立地级亳州市，原县级亳州市辖境新设谯城区，辖境不变。