编者按

武义山川钟灵毓秀，历史人文荟萃。
在这块诗意的土地上， “养生文化”、“明招文化”独树一帜，“奋进精神＂一脉相传。
国家一级珍贵文物“南宋徐谓礼文书”，千年古刹延福寺、俞源明清古建筑群、吕祖谦及家族墓、八百年的江南廊桥熟溪桥，积淀了深厚悠久的文化底蕴。
县地方志研究室与县融媒体中心联合开设【志·说武义】专栏，讲述武义故事，弘扬历史文化，展示地域风貌、发展成就和人文精神。

巩庭芝使武义“明招聚学”进入兴盛之期，而作为完整的明招理学文化，一代大儒吕祖谦集其大成。
他在明招寺讲学中开始形成吕学，并在其影响下形成了独特的武义“明招文化”。

吕祖谦（1137-1181），字伯恭，婺州（今浙江金华）人。
祖籍东莱（今属山东），世称东莱先生。
隆兴元年（1163），举进士，复中博学宏词科，任南外宗学教授。
他是一代理学大师，与朱熹、张栻并称“东南三贤”、“鼎立为世师”，与唐仲友、陈亮同为浙江学派中金华一支的主要人物。
他的学术思想和历史的研究方法影响了中国几代人，是中国思想史上“座标式”的人物。

吕祖谦出身官宦世家,祖上为赵宋王朝世臣，有“累朝辅相”之称。
先后有吕蒙正、吕夷简、吕公弼、吕公著、吕希哲等任宰相之职，封侯受爵。
吕氏家族既是显赫的宦官世家，也是有名的书香门第，具有深厚的家学传统。
清人王梓材在校订《宋元学案·范吕诸儒学案》所加按语说：谢山《札记》：“吕正献公家登学案者七世十七人。
《宋史》吕祖谦传说：“祖谦之学本之家庭，有中原文献之传。
”

1127年北宋亡，在我国历史上又出现了一次民族大迁移的高潮，不少北方豪族、官僚、知识分子随着朝廷的南迁纷纷南下，吕祖谦曾祖东莱郡侯吕好问携全家迁居浙江金华，武义明招胜景亦被吕氏家族所赏识．吕祖谦的曾祖父吕好问于绍兴元年死后葬于桂州，后改葬于武义明招山。
以后，吕祖谦父母和夫人等去世，也都葬于明招山中。
其间，吕祖谦、吕祖俭兄弟从居屋丽泽堂到明招山，为母、为父丁忧守墓。
吕祖谦在《东莱吕太史文集·处士徐意元先生墓志铭》中自述：“明招，婺之名山，予家三代葬焉”．

在明招山，吕祖谦一边守制，一边研学，一边讲学。
丁母忧时，“冬在明招，学子有来讲习者。
”订行《规约》（学规），撰讲《东莱博议》。
丁父忧时，“是岁诸生复集，前后多达300多人，讲尚书，有癸已手笔。
” 吕祖谦为学主明理躬行，治经史以致用，“讲实理，育实才，并求实用”。
其时，许多理学名士、儒官（或未来的）出入明招山，从学从游、交流讲习、祭拜慰问的接踵而来。
小小的明招山，成为全国的理学名区，连一草一木也喷射出时代文化的芬芳。

吕祖谦撰讲的《东莱博议》，成为当时的“畅销书＂。
这本为学生应付科举考试写的讲义，题材取自历史事件，一事一议。
由于作者卓越的洞察力，深刻的分析能力，道人之所未道，使人看了耳目一新。
此书文采灿烂，逻辑严密。
面世以后，私塾选为读本，流传很广。
吕祖谦的思想文化博大精深，在政治、经济、哲学、教育、人生观、伦理学，尤其是史学观等方面影响都很大，以致形成独树一帜的明招文化的精髓。

后来，江西著名学者陆九龄、金华著名学者王柏、时澜、吕乔年等人游明招山均留下诗词。
永嘉学派集大成者叶适以诗吟道：“昔从东莱吕太史，秋夜共住明招山。
正见谷中孤月出，倒影捼碎长林间。
凭师记此无尽意，满扫一方相并闲”（叶适《题月谷》，《武川备考》）。
朱熹大弟子及女婿黄榦，也从福建赶到明招山听讲游学，留有诗句云：“明招古木叶千层，山自浮云溪自横。
春老莺藏无觅处，遗编灯火屡吞声”（黄榦《明招山怀旧》《武川备考》）。
大有美意摇曳在诗中。

宋乾淳时期（1166—1182）的明招山，得吕氏“中原文献之传”的交流平台，一时间英俊贤齐群儒蔚兴，儒学星光灿烂，成为婺州儒学名山．吕祖谦激活与提升了明招气象与明招学者，致使武义及其周边农耕社会向耕读社会转型，人才内外流动起来，儒学气息空前弥漫，明招文化进入高潮，被称赞“明招诸生历元至明未绝，四百年文献之所寄也”。

如今，人们正在积极探讨以吕祖谦为核心的\"明招文化\"的丰富内涵。
武义著名学者、篆刻家叶一苇等人认为，\"明招文化\"的基本内涵是由隐逸文化与理学文化两个部分组成的。
由于文化是随着历史的发展而发展的，明招的隐逸文化随着时代的潮流改造，于今已渗入到旅游文化中；而理学文化随着时代的潮流已渗入到教育等社会科学各个方面之中。

\"明招\"一词已经在武义县家喻户晓。
武义县不仅是在旅游市场打起了\"明招文化\"的大旗，更在民众心里打造\"明招文化\"的烙印，构筑起武义文化的坚强底座。

来源：浙江客户端

实习编辑：邹彬靖

审核：何灿

监制：任广明

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