还说汝州龙兴寺

关于唐宋时期很有名气的“汝州龙兴寺”，我已有《话说》和《再说》两篇论述。
但令人不解的是外地有人骂我多事、护短，本地有人依然写诗作文说宝丰龙兴寺就是汝州龙兴寺。
做为一个文史爱好者，忍不住《还说》。

《话说》、《再涚》已说过的不再赘述，本文只讲五个不可能，供明眼人鉴之。

一，我们从众多的史料中可看出，唐朝忠臣颜真卿成为叛将李希烈的重要人质，李走到哪里，就把颜押到哪里。
当李希烈二次从襄城、郏县而来夺回汝州城，就把颜真卿押解到汝州城东的龙兴寺，符合当时的形势，也符合叛将的心理。
而宝丰龙兴寺在州城南五十里的荒野山岭上，史料记载，当时洛阳周边还是朝廷的势力范围，汝州辖属的鲁山、宝丰一带又有很多拥护朝廷的义军活动。
李希烈为何要冒着颜真卿被劫持的风险，越过汝河跋涉五十多里把颜真卿押到宝丰龙兴寺？不可能！

二，北宋绍圣元年（1094年），苏辙被贬汝州任刺史，总共两个半月，却为汝州办了很多事。
其中就是捐缣雇人修复汝州龙兴寺吴道子壁画。
他在《汝州龙兴寺修吴画殿记》中说：“绍圣元年四月，予以罪谪守汝阳，间与通守李君纯绎游龙兴寺，观华严小殿……”（间，就是工作之余随时）做为一个州守，他能一有空闲就到龙兴寺关注、督导修复吴道子壁画，说明龙兴寺就在州衙附近。
若在五十里外的湖浪山上，坐轿子一天打不了一个来回，可能吗？不可能！

三，北宋宣和二年至四年（1120～1122年），浙江湖州人葛胜仲任汝州刺史，其子葛立方当时随父居住。
其后，葛立方著《韵语阳秋》，其书卷十四中讲：“余随时先文康公至汝州，尝至龙兴寺观吴道子画两壁。
一壁作维摩示疾、文殊来问、天女散花；一壁作太子游四门、释迦降魔成道，笔法奇绝。
壁用黄沙捣泥为之，其坚如铁，然土人不知爱重。
宣和间，先公到官，始命修整。
置关锁，纳匙于郡治。
”（杨占营先生提供上海古籍出版社宋刻本影印）这段话是说，北宋汝州守葛胜仲看到龙兴寺精美的吴道子壁画有损，他赶忙命人雇工匠修复，还怕无知的人再破坏，专门做了把大锁把殿门锁上，把钥匙放到衙门内专人保管，以便自己随时进去观看。
他的儿子葛立方是经常去寺里观赏。
试想，若是五十里外的宝丰龙兴寺，葛立方能常去吗？葛胜仲能自已掌管寺内钥匙，随时去观赏吗？不可能！

四，清嘉庆乙酉（1825年）拔贡，著作颇丰的宝丰县名人李于潢，为寻找吴道子壁画的汝州龙兴寺废址，颇费了一番功夫。
他在《画壁赋》中写道：“伊龙兴之废寺，在汝海之西滨…”首先他说汝州龙兴寺是“废寺，那就是说早就没有了，他要寻找的是汝州龙兴寺的遗址。
然后他认为这座寺应在汝海的“西滨”，即临汝西伊阳（现汝阳）境内。
遗憾的是他长途跋涉，从临汝一直找到伊阳的云梦山一带也没找到。
故在最后的《步苏东坡原韵》的诗中说到：“我游临汝空盘桓，好是云山新开霁。
”若宝丰龙兴寺就是有吴画壁的汝州龙兴寺，宝丰名人李于潢能不知道？会舍近求远百里寻找吗？不可能！

五，唐宋时期的汝州龙兴寺那么重要，文化影响力那么大，明清汝州志竟然没有专载。
为啥？因为它在金元时期就遭兵燹而不存了。
清代汝州守金先声诗“龙兴废寺草余悲”。
若汝州龙兴寺如同初建于元延祐年、明清以来一直香火不断，明代还在天子坟前设分院（见天子坟寺碑文），清代还有香火地千亩（见宝丰北龙兴寺殿内墙壁碑文），汝州守金先声和宝丰名人李于潢还会说汝州“龙兴废寺”吗？不可能！

五个不可能，足以说明宝丰龙兴寺不是唐宋时期出名的汝州龙兴寺。
汝州自有龙兴寺，其具体地址就是明万历汝州守方应选所讲：“颜鲁公祠，在州城东龙兴寺。
”就是今汝州城东关泰山庙东北五十米处（见明万历《汝州志-祀祠》）。

郭鸿志